( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى )

سئل ألامام مالك رحمه الله وغيره من السلف عن قوله تعالى :
( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى )
قالوا
الاستواء معلوم.. والكيف مجهول.. والايمان به واجب.. والسؤال عنه بدعة

وكذلك قال ربيعة شيخ مالك
قبله الاستواء معلوم.. والكيف مجهول
ومن الله البيان.. وعلى الرسول البلاغ.. وعلينا الايمان

قال تعالى : سورة النحل
( فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ) ﴿ 74﴾

وفى سورة الآعراف ..
( إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ)
﴿54﴾

وفي سورة يونس ..
( أن رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ ) ﴿ 3 ﴾

وفي سورة الرعد..
( اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ ) ﴿ 2 ﴾

وفي سورة طه ..
(الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) ﴿5﴾

وفي سورة الفرقان ..
(الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا ) ﴿ 59﴾

وفي سورة السجدة ..
(اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ ) ﴿ 4﴾

وفي سورة الحديد ..
(هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) ﴿ 4﴾

فهذه سبعة مواطن أخبر فيها بأنه سبحانه وتعالى استوى على العرش
وفي هذه المسألة أدلة كثيرة من السنة والآثار الصحيحة
فمن أنكر كونه سبحانه في جهة العلو بعد هذه الآيات والأخبار فقد خالف الكتاب والسنة

سبحانه وتعالى
شكرا أخي

سبحانه


جزااااااااك الله خير

( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى )
سبحانه لااله الاهو
والايمان به واجب
وجزاك الله خير
وتقبل مرور الهامور

اخوانى الكرام
أسعدنى مروركم الكريم وجزاكم الله خيرا
وأسأل الله
أن يجمعنى وأياكم فى مستقر رحمته
اللهم آمين

الاستواء معلوم.. والكيف مجهول.. والايمان به واجب.. والسؤال عنه بدعة

جزاك الله خيراا ,., وبارك فيك

أشكر لكم مروركم الكريم

دراسات اسلامية
عقيدة أهل السنة

بحثٌ مهمٌ جداً في استواء الله على العرش
------------------------------------------

أعلموا رحمكم الله أن عقيدة كلّ المسلمين أن الله لا يشبه شيئا من خلقه ولا يوصف بأوصاف المخلوقين كالجلوس والاستقرار والحركة والسكون والشكل والهيئة والجهة والمكان
لقوله تعالى : ( ليس كمثله شئ ) .

وأما ما ورد قرءاناً وصفُ اللهِ ... بأنهُ مستوٍ على العرشٍ
فيجبُ الإيمانُ بذلك .. بلا كيف
فليسَ بمعنى الجلوسِ أو الاستقرارِ أو المُحاذاة للعرش
لأن ذلكَ كيفٌ ... واللهُ منزهٌ عن الاستواء بالكيفِ لأنهُ من صفات الأجسامِ
بل نقول
-----------
استوى على العرش استواءً يليقُ به - هو اعلم بذلك الاستواء-
ليسَ بمعنى استواء الأجسام كالجلوس والاستقرار والكون في جهةٍ ومكان.

وثبت عن الإمام مالك ما رواهُ الحافظُ البيهقي بإسنادٍ جيد – كتاب الأسماء والصفات ص 408- من طريق عبد الله بن وهبٍ قال :
كنّا عند مالكٍ فدخل رجلٌ فقالَ : يا أبا عبد الله ( الرحمن على العرش استوى ) كيف استوى ؟
فأطرق مالكٌ رأسه فأخذته الرحضاء ثم رفع رأسهُ فقال :
الرحمن على العرش استوى ... كما وصف نفسهُ ... ولا يقالُ كيف والكيف عنه مرفوعٌ
وما أراك إلا صاحب بدعة أخرجوه ..... اهـ.

فقولُ ألامام مالكٍ : وكيفَ عنه مرفوعٌ

أي ليس استواؤه على عرشهِ كيفاً أي هيئة كاستواء المخلوقين من جلوس ونحوه.

وأما ما رواه اللالكائيُ-شرح السنة 3/441-442-ـــ

عن أم سلمة رضي الله عنها وربيعة أبي عبد الرحمن أنهما قالا :

الاستواءُ غير مجهولٍ والكيف غير معقول

فمرادهما بقولهما غير مجهولٍ
----------------------------

أنهُ معلومٌ ورودهُ في القرءانِ بدليلِ روايةٍ عند اللالكائي وهي الاستواء مذكور.

أي مذكورٌ في القرءان ولا يعنيانِ أنهُ بمعنى الجلوسِ

ولكن كيفية الجلوس مجهولة كما زعم بعض المشبهة ويردُ زعمهم قول أم سلمة وربيعة

والكيفُ غيرُ معقول
--------------------------

فإن معناهُ أن الاستواءَ بمعنى الكيفِ أي الهيئة كالجلوس لا يعقلُ

أي لا يقبلهُ العقلُ لكونهِ من صفات الخلق لأن الجلوس لا يصح إلا من ذي أعضاءٍ أي كأليةٍ وركبةٍ تعالى الله عن ذلك

فلا معنى لقول المشبهة الاستواء معلومٌ والكيفية مجهولةٌ
– وهذا اللفظُ لم يثبت عن مالكٍ ولا غيرهِ من الأئمة

رواية فلا اعتداد به

يقصدونَ بذلك

أن الاستواء جلوس لكن كيفية جلوسه غير معلومة لأن الجلوس كيفما كان لا يكونُ إلا بأعضاءٍ وهؤلاء يوهمون الناس أن هذا هو مراد مالكٍ بما روي

ولم يثبت عنه الاستواءُ معلومٌ
ولو ثبت لكان مراده ما قدمناه وهو أنهُ مذكورٌ في القرءان فلا يغترَ بتمويهاتهم.

قال الإمام أحمد بن سلامة أبو جعفر الطحاوىّ
فى عقيدته المشهورة بين المسلمين فى الشرق والغرب وهى عقيدة أهل السنة والجماعة

عن الله تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الستّ كسائر المبتدعات.

وقال:ومن وصف الله بمعنى من معانى البشر فقد كفر.ا.هـ

.............................................

ذو العزة والجبروت

العزة له والجبروت له والعظمة له والكبرياء له والسلطان له

والملك له والحكم له والقوة له والتسبيح له والتقديس له

مآ أعظم شأنه وأفخر ملكه وأعلى مكانه وأقربه من خلقه

وألطفه بعباده أشرقت لنوره السماوات والأرض

وأنار بوجهه الظلمات وحجب جلاله عن العيون

ونفذت إليه أبصار القلوب وناجته ألسنة الصدور

لا تراه العيون ولا تخالطه الأوهام والظنون ولا

تغيره الحوادث ولا يحيط بصافته الواصفون

عالم بمثاقيل الجبال ومكاييل البحار وعدد قطر

الأمطار والأشجار وعدد ما أظلم عليه الليل وأشرق النهار

اللهم نسألك بوجهك الكريم الجنه
اللهم نسألك بوجهك الكريم الجنه
اللهم نسألك بوجهك الكريم الجنه

جزاك الله خير ونفع الله بك المسلمين

والله يجعلها في ميزان حسناتك

انا معاك في الاولى ولست معك في التالي الان من عقائد اهل السنة والجماعة انهم يثبتون الجلوس الله عزوجل والدليل مارويت فيه احاديث كثيرة منها ماهو صيحيح ومنها ماهو ضعيف ولكن يُستناس به في الباب اذ له اصل وشاهد من احاديث اخرى

1- حديث عمر رضي الله عنه وفيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم(( اذاجلس الرب عز وجل على كرسيه)) اخرجه ابن بطة في الابانه ووالدشتي في اثبات الحد الله

2- حديث جابر بن عبدالله في قصة مقدم جعفر بن ابي طالب من ارض الحبشة وفيه اقرار النبي صلى الله على وسلم لقول العجوز التي قالت ( الويل لك اذا جلس الملك على كرسيِه)

واما كلام الطحاوي فقد رد عليه ابن القيم رحمه الله في الصواعق المرسله\ ويقولون يعني الجهميه نحن ننزه الله تعالى عن الاعراض والابعاض والحدود والجهات وحلول الحوادث
فتنزيهم عن الاعراض هو جحد صفات الله كسمعه وبصره
واما الابعاض فمرادهم انه ليس له وجه ولا يدان
وما الحدود والجهات فمرادهم ليس فوق السموات رب وعلى العرش رب ولايشاراليه باالأصابع

ارجوا ان اكون افدكم